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人死后会去哪里？“入土为安”真的是唯一归宿吗？“中华传统民俗”观察之十

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中国的丧葬习俗源远流长，深深植根于中华文明的土壤中。
传统的丧葬方式——土葬，是中国人处理死亡问题的重要方式之一。
自古以来，中国社会对死亡的态度一直充满敬畏与尊重，“入土为安”不仅仅是一种简单的埋葬方式，更蕴含着对死者灵魂的敬重，对生命与自然的哲学思考。
无论是帝王将相，还是普通百姓，都普遍遵循这一原则。
然而，在实际的历史发展中，中国各地的丧葬习俗并非始终如一，许多地区与民族形成了各自独特的葬俗，逐渐形成了丰富的丧葬文化体系。

 

 
中国土葬习俗的起源与内涵
中国的丧葬习俗有着悠久而深厚的历史，最早可以追溯到原始社会。
在那个时期，人类对于死亡的理解与处理方式相对粗犷，丧葬往往没有明确的礼仪和规范。
人们将死者的尸体抛弃或简单埋葬，不具备今天我们所理解的丧葬文化的复杂性。
随着人类社会的进步，尤其是生产力水平的提高和社会组织结构的日益复杂，人们逐渐形成了对死亡的更深层次的理解，丧葬逐渐变得有了更多的仪式性和文化性。
这一转变从考古学的发掘中可以得到验证。
 
根据考古学家的研究，最早的中国墓葬遗址可追溯到旧石器时代晚期。
在北京周口店的山顶洞遗址中，发现了三具随葬物品的尸体，这表明早期的丧葬习俗已经具有了一定的仪式性。
到了新石器时代，人们不仅开始对死者进行简单的埋葬，而且有了更为规范的丧葬仪式。
在此基础上，“土葬”的习俗以及“入土为安”的观念逐渐产生，并成为了中国古代“丧葬”文化的核心代表。
中国人为什么如此讲究“入土为安”？
其实，这一观念的产生具有深厚的文化根基，包括祖先崇拜、儒家孝道观念、农业文明下的“归属观”，以及封建社会中政治构建的等级观等多方面因素。
祖先崇拜在中国传统文化中占据着核心地位。
 
从原始社会开始，人们便通过祭祀和葬礼来纪念死去的亲人，认为死者的灵魂会继续影响活人的生活。
因此，如何妥善安葬死者，成为家族伦理中的重要一环。
土葬被认为是一种合适的安葬方式，既能安置尸体，又能为死者的灵魂提供一个安宁的归宿。
其次，儒家思想的核心之一就是孝道。在这一观念下，对先辈“身后事”的安排就成了尽孝的重要一环。
“事死如事生”是儒家对丧葬礼仪的基本要求，意思是对死者的尊重应与对生者的尊重一样。
孔子在《论语》中提到“祭如在”、“祭神如神在”，即祭祀死者时应如同在生时对待他一样虔诚。
这种事死如生的思想促使了土葬习俗的广泛传播。
死者通过入土得以“安葬”，其灵魂能够得到安息，后代子孙通过遵守这些丧葬礼仪，能够表达对父母及祖先的孝顺之情。
 
再者，在中国古代农业社会，土地被视为生命和财富的根基。
中国古人，对于土地，有着天然的依赖。在这一背景下，土葬成为一种重要的文化实践。
最后，中国古代的丧葬制度，有着明显的等级差异。政治构建的等级观念影响了丧葬仪式的复杂性和豪华程度。
在中国封建社会，皇帝及贵族的葬礼通常非常盛大，注重风水、墓地选择以及陪葬品的安排。
而只有土葬的形式，能够满足“风水”的需求、能够满足以墓地规格、随葬品多少来体现墓主身份等级的要求。
因此，土葬也成为了历朝统治者所推崇的丧葬形式。
在以上这些因素的影响下，“土葬”习俗与“入土为安”的观念，逐渐成为了中国丧葬文化中的主流。
但在具体的实践中，许多地方或者民族，并没有让已故亲人“入土为安”的传统......

 

 
非“土葬”形式之一：吊棺葬
吊棺葬就是一种与传统土葬截然不同的丧葬形式，特别在中国东北的鄂伦春族等一些少数民族中较为常见。
吊棺葬的独特之处在于，死者的棺材并非被埋入地下，而是被悬挂在树木或悬崖上。
该葬俗的核心概念是通过“吊挂”尸体的方式，使死者的灵魂能够安息，同时避免尸体接触地面，象征着与自然界的连接。
吊棺葬的起源并不完全明确，但其与自然崇拜、灵魂观念以及部落文化有着密切关系。
因此，虽然与“土葬”完全不同，但“吊棺葬”的流程同样复杂。其中，每个环节都有其固定的礼仪和仪式，且具有深刻的文化内涵。
首先，就是停丧与净身。
 
在吊棺葬中，死者的尸体需要经过一系列的净身程序。传统的做法是由年长或长辈的家族成员将死者生前的衣物脱去，用湿布清洁死者的身体，确保其“洁净”。
这一步骤的意义不仅仅在于身体的清洁，更在于去除死者的污秽和不祥之气，以便其灵魂能够顺利升天或进入安息的世界。
在净身后，死者会穿上新衣，进入“入殓”阶段。
通常，死者会被放入由树皮或兽皮绑制的棺木中。
入殓时，死者的随葬物品也是仪式的一部分，通常会根据死者生前的习惯和身份，放置如工具、食物、武器等物品。
当棺材准备好后，死者的亲属开始进行吊棺仪式。
 
这个过程的核心是将棺材悬挂在高处，通常是悬崖上的岩石、悬崖边的树木或支撑结构中。
根据不同地区的习俗，吊棺所使用的树木或悬崖往往需要经过严格选择，要求能提供足够的支撑力。
亲属和萨满会用绳索、木杆等工具将棺材吊挂，确保其稳定性和安全性。
在吊棺的过程中，亲属和萨满会围绕死者进行祭祀仪式，祈求死者的灵魂能够平安离开，进入另一个世界。
吊棺葬的送葬仪式通常较为简单，但也同样充满敬意。
在葬礼结束后，亲属会在死者的墓地附近举行长时间的祭奠，通常会有食物和祭品的供奉，以及为死者祈求保佑和安宁的仪式。
送葬仪式完成后，家属进入服丧阶段。
服丧期间，死者的亲属会在每年的除夕烧纸祭拜，并遵循一定的仪式。
 
如死者是已婚女性，丈夫要戴孝三个月；已婚男性的妻子则要戴孝三年。三年后进行拣骨和“过火”仪式，象征死者永远离开。
吊棺葬不仅仅是一种丧葬形式，它背后蕴含了深厚的文化意义。
与传统土葬的“入土为安”不同，吊棺葬在某种程度上代表了对生死之间界限的模糊与挑战。
通过将死者的棺材悬挂在空中，吊棺葬实际上象征着死者并未完全“归属”于大地，而是处于一个过渡的状态，灵魂仍在生死之间徘徊。
这反映了“吊棺葬”葬俗信奉者对死亡与灵魂的独特理解，成为中国丧葬文化中不可忽视的一部分。

 

 
非“土葬”形式之二：“启棺拾骨”葬仪
“启棺拾骨”葬仪是另外一种区别于“土葬”的独特的丧葬习俗，盛行于我国长江口地区的崇明岛及周边岛屿。
作为一种“二次葬”方式，它挑战了传统“入土为安”的葬俗观念。
所谓“启棺拾骨”，顾名思义，就是在棺材停放一段时间后，重新开启棺盖，取出死者的遗骨，再进行安葬。
“启棺拾骨”葬仪有着一系列相对固定的流程。
死者去世后，家属会将棺材运至指定地点，通常是家门外或村外的荒地、墓地，等待一段时间。
这一阶段的核心是“停棺”，即棺木并不立即埋葬，而是暂时暴露在外。
根据当地的习俗和经济状况，棺材可能会被简易覆盖，以避免风吹雨打，但棺材本身通常不会埋入土中。
 
在等待期结束后，家属会在特定的日子进行“启棺”仪式。
这个过程的核心是将棺盖打开，取出死者的遗骨。
这个过程有时由死者的家人或特定的长辈亲自完成，通常需要较为严格的仪式要求，确保整个过程的庄重与神圣。
在启棺过程中，家属需要对遗体表示极大的敬意，有时会以酒、香、纸钱等物品进行祭奠和祈祷。
取出骨骼后，通常按照一定的顺序和方法将其整理，放入一个叫做“瓮”的容器中。
这一容器多为陶瓷、木制或竹制，形状为圆筒或瓮形，用于盛放死者的骨灰。
瓮内的骨骼一般会按照脊骨、肋骨、四肢骨等部位的排列方式整齐放置，有时还会进行串联，确保骨架不散乱。
 
最后，棺盖和原来覆盖的物品会被一并取下，标志着启棺拾骨的正式完成。
在“启棺拾骨”之后，遗骨会被带到新的安葬地点进行“再葬”。
这个过程虽然与传统的土葬类似，但由于死者的遗骨已经从原来的棺木中取出，并通过“瓮”形式存放，因此这一葬式具有了不同于传统土葬的特殊意义。
崇明岛的“启棺拾骨”葬仪与该地区的自然环境密切相关。
由于岛屿的特殊地理环境，土地的软弱性及海潮的侵蚀，使得长时间的土葬变得不切实际。
在这种环境下，暴露在外的“停棺”成为一种现实的选择，而“启棺拾骨”便是这一特殊环境下演化出的丧葬形式之一。

 

 
非“土葬”形式之三：“浮厝”葬俗
“浮厝”是指将死者的棺木或尸体停放在地面上，使用砖石或其他材料围成一个简单的围墙或小屋，通常不将尸体完全埋入地下的葬俗。
与传统的土葬（即尸体深埋地下）相比，浮厝显得更为“表面化”，尸体并未被深埋土中，而是保持在地表上方，虽然有时会覆盖一些土或草，但棺木整体仍显露在外。
浮厝这一丧葬习俗在清代江南地区尤为盛行，在许多家庭里，都能看到这种“临时安置”尸体的方式。
浮厝葬俗有多种形式，但大致可以分为两类：一种是使用砖石围砌的形式，另一种则是使用草、木、土等简易材料包裹棺木。
不同的材料、不同的建造方式也代表着不同的社会阶层和经济背景。
在稍微富裕一些的家庭中，浮厝常常是由砖石或瓦片砌成的小屋，这些砖墙通常会在四周围起，并在顶部覆上瓦片，形成一个简易的小屋，棺木被安放在其中。
 
在较为贫困的家庭中，浮厝的做法往往更为简陋。棺木被置于地面，四周用草席、稻草、竹篱等材料包裹，遮盖住棺木的顶部。
很显然，“浮厝”葬俗与传统的“入土为安”丧葬观念存在明显冲突。
那么，这种葬俗为什么能够盛行一时呢？
其实，浮厝葬俗的流行与经济水平密切相关。
在清代江南，尤其是农村和贫困家庭，往往无法支付昂贵的土葬费用或无法选择合适的葬地。因此，浮厝葬俗成为了一种经济上可承受的解决方式。
对于一些不富裕的家庭而言，简单的砖围或草席包裹棺材的浮厝形式，既能暂时安置尸体，又无需过多投入，可以在经济条件改善后再进行正式安葬。
从这个角度来说，虽然它在一定程度上违背了“入土为安”的传统理念，但却为当时的社会提供了一个在经济条件限制下的折衷方案，也为我们理解中国丧葬文化的多样性和变迁提供了重要的视角。

 

 
结语
在中国传统文化中，“土葬”作为最为普遍的埋葬方式，贯穿了几千年的历史。
但在漫长的历史进程中，随着地域差异、经济条件、社会结构的变化，也出现了许多与传统土葬形式不同的丧葬习俗。
这些丧葬形式，包括，但绝不仅止本文提到的三种葬俗。
不过，无论是哪种形式，都是先民在长期的生活和文化实践中形成的，都是中国“丧葬”文化的组成部分。
 

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