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祭祀的对象就是神灵，神灵的产生是有其发展过程的。在人类的早期时代，人们对于自然物和一切自然现象都感到神秘而恐惧。天上的风云变幻、日月运行，地上的山石树木、飞禽走兽，都被视为有神灵主宰，于是产生了万物有灵的观念。这些神灵既哺育了人类成长，又给人类的生存带来威胁;人类感激这些神灵，同时也对它们产生了畏惧，因而对这众多的神灵顶礼膜拜，求其降福免灾。
造化之良能曰神，造化之隐迹曰鬼。封禅，指的是祭天祭地，君主向天地汇报自己的工作，而平时我们提到的祭祀的对象则是，自然神和祖先神。《礼记.曲礼》谓:"非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。"也就是说，这种淫祀，不仅不会有福，相反还会遭致祸殃。
万物有灵形成多神崇拜，中国古代宇宙观最基本的三要素是天、地、人，《礼记·礼运》称:"夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神"。《周礼·春官》记载，周代最高神职"大宗伯"就"掌建邦之天神、人鬼、地示之礼"。《史记·礼书》也说:"上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也"。
古代民间的祭祀对象分为天神、人鬼和地只。后来儒教吸收民俗百神，组成像人间官僚系统那样的等级体系。每个神的品级、爵位，一般说来，是由儒者规定的，并载入国家祀典。平素，它们依照规定，享受一方祭祀，如同诸侯的有封地和食邑;大祭时，则依品级配享、从祀于天坛之上。不入祀典的，被称为"淫祀"。"以共皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀"。 祭祀对象按等级和分类：
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天神 |
地只 |
人鬼 |
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昊天上帝 |
文宣王孔子 |
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五帝: 青帝、黄帝、炎帝、白帝、黑帝 |
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日、月 |
社、稷 |
十哲:颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓，宰我，子贡，冉有，季路，子游，子夏 |
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五星: 岁星 荧惑星 镇星 太白星 辰星 |
五岳: 东岳泰山 西岳华山 南岳衡山 北岳恒山 中岳嵩山 |
七十二先贤 |
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二十八宿: 青龙、朱雀、白虎、玄武 |
四渎、四镇、海 |
二十一先儒 |
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司命 |
山林 |
武成王姜太公 |
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风师、雨师 |
名川 |
韩信 |
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十二辰 |
宗庙祖先 |
七十二将 |
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门、户、灶、行、中溜 |
城隍、关帝、文昌、妈祖 |
其他宗教里的天界神灵主要有天神、日神、月神、星神、雷神、雨神和风云诸神。
地界神灵主要有社神、山神、水神、石神、火神及动植物诸神，它们源于大地，与人类生存密切相关。
人界神灵种类繁多，主要有祖先神、圣贤神，行业神、起居器物神等等，它们直接与人们的日常生活密切关联，享受了最多的祭品。
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