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在我国，祭祀文化从古至今都占有重要地位，无论是国家政治还是军事战争都在很大程度上依赖于祭祀。在古代，祭祀不仅仅是一种心理安慰，更是影响结果的重要因素。那古代的祭祀文化是什么？古人又是怎样祭拜社稷神的呢？跟着族谱网的小编一起来看看吧。
一、祭祖
祭祖也就是面对祖先牌位进行祷告，通过其他的一些祭祀形式，比如供奉祭品等，表达对祖先的敬重和怀念，希望祖先能够保佑子孙后世健健康康，实现自己的愿望。
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祭祖的心理：祭祖之所以成为祭祀文化的重要组成部分，其本质是对祖先的崇敬和供奉。一方面是因为古人信仰神灵，相信死后灵魂仍旧存在；另一方面也是因为个人的愿望强烈，想要通过祭祀的方式来促进愿望的进一步实现。
祭祖文化的形成：我国古代的家庭观是基于宗法制，以血缘为纽带，组成一个大家庭。在这种家庭观念中，长辈的地位比较高，也就逐渐形成了祭祖的传统。另外，古代建立祠堂也很普遍，每个家族建立供奉“高、曾、祖、祢”四世神主的祠堂四龛，宗法制家国一体的观念逐渐加强，又反向促进了祭祀文化的发展。
二、祭天地
古代没有科技的支持，对天地的探索十分局限，大多都只有看天象这一种方式。古人也就对自然界存在较大的敬畏，所以古人就会通过祭天地的方式来祈求风调雨顺，而这种仪式上至朝廷，下至百姓都时常举行。
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1、祭天
《尚书》记载：“乃命羲和，钦若昊天。”古人祭祀的对象相当多，但是拥有最高地位的当属昊天上帝。“昊天”原来是指广阔的天空，后代指天上最强的神明。除了昊天上帝，天神还有日月之神、雷电之神、风云之神等，掌管四时更替，日月变化，都是祭天的祭拜对象。
祭天仪式在我国古代有着极高的社会地位，其最早起源于上古时期，因为君权神授的观念，国家的统治者被称为“天子”，意为上天的孩子，“受命于天”来统治人间。
天子也就是普通人与天沟通的桥梁。祭天由天子主持，先斋戒沐浴，然后通过盛大的仪式来表达对上天的感恩之情，以及希望上天继续保佑百姓。
三月三的来历：三月三可推到追念伏羲氏。伏羲和其妹女娲抟[tuán]土造人，繁衍后代，豫东一带尊称伏羲为“人祖爷”，在淮阳（伏羲建都地）建起太昊陵古庙，由农历二月二到三月三为太昊陵庙会，善男，南船北马，都云集陵区，朝拜人祖。
农历三月三，还是传说中王母娘娘开蟠桃会的日子。晚清《都门杂咏》里有一首七言诗是这样描写当年庙会之盛况的：“三月初三春正长，蟠桃宫里看烧香；沿河一带风微起，十丈红尘匝地扬。”传说西王母原是我国西部一个原始部落的保护神。她有两个法宝：一是吃了可以长生不老的仙丹，二是吃了能延年益寿的仙桃——蟠桃。神话传说中的嫦娥，就是偷吃了丈夫后羿弄来的西王母仙丹后飞上月宫的。此后，在一些志怪小说中，又把西王母说成是福寿之神。
农历三月三日，也是道教真武大帝的寿诞。真武大帝全称“北镇天真武玄天大帝”，又称玄天上帝，玄武，真武真君。生于上古轩辕之世，华历三月三日，是道教中主管军事与战争的正神。各地的道教宫观（如：湖北武当山、江西龙虎山、安徽齐云山、四川青城山）在三月三日这一天都要举行盛大的法会，道教信徒们也会在这一天到宫观庙宇中烧香祈福，或在家里颂经祈祷。“真武山太上真武碑记”对真武大帝的来历和国内主要的真武道场以及真武“救军旅之祸”的“仁人之心”都作了简明而艺术地阐释。说明了人们在三月三纪念真武大帝的来由和意义。
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2、祭地
天与地向来同时出现，有祭天仪式，便必定会有祭地仪式。《周礼》中记载：“夏至日祭地祇于泽中方丘”，这是历代地坛祭祀仪式的理论基础。由于不同时期有着不同的理解，所以古时候有时天地同祭祀，有时却分开祭祀。
明清时期单独修建用来祭祀“皇地祇神”的地坛，是中国最大的“祭地”之坛，也代表了祭地仪式的最高规制。
古代的祭祀仪式虽然有很多，但其中最重要的就是祭祖、祭天、祭地。无论是怎样的祭祀仪式，都是来源于古人局限的认知，虽然现在人们的认知逐渐丰富，但这些祭祀仪式已经逐渐成为一种传统，一种文化，并不会轻易打破。
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